我愿為不合群吶喊_高中議論文1100字
合群與不合群曾引發(fā)人們熱議，有人認(rèn)為合群帶給我們歸屬感與安全感；有人認(rèn)為離群的人，更能體會到生命的舒服滋味。于我而言，適度的“不合群”是生命之常態(tài)。
不合群即不隨波逐流，堅持自己的主見，而這一主見往往與群體導(dǎo)向相異。
然而，當(dāng)今社會隨處可見的便是隨波逐流式的合群。古斯塔夫·勒龐在《烏合之眾》中提到：“人一到群體中，智商就嚴(yán)重降低，為了獲得認(rèn)同，個人愿意拋棄是非，用智商去換取那份那人倍感安全的歸屬感。”為了與群體相一致，討好他人，人們不惜放下自己所堅守的，或沉溺于毫無意義的社交，消磨了時間與生命。這樣的合群，在喪失自己的同時也會對社會產(chǎn)生巨大的隱患。處于群體中的人很容易受到某種思想的誘導(dǎo)，行為激進(jìn)，從而演化為群氓。校園欺凌的幫兇是如此，甘肅女孩跳樓事件中吶喊助威的人亦是如此。
由此，不合群便凸顯其重要性，因為不管于己于國，“不合群”都大有裨益。對個人來說，“不合群”帶來的孤獨給人以獨立思考的可能。但凡才華橫溢、有所作為的人，都是會享受和利用孤獨的人，在孤獨中蓄力，在不孤獨時爆發(fā)。清華四大博導(dǎo)之一的陳寅恪便是如此，當(dāng)同輩人都在為學(xué)位奔波時，他游歷名校卻沒有一個學(xué)位，因為他清楚地認(rèn)識到獲取知識才是自己的最終目的。正是有如此堅守，有這樣的“不合群”，使得他博古通今，學(xué)識大大超過同輩，在清華更是被譽(yù)為“教授中的教授”。
對國家而言，更是如此。二戰(zhàn)期間，法國為了所謂的“集體安全”紛紛奉行綏靖政策，縱容法西斯侵略，最終亡國；與之相比的是，中國面對日本帝國主義的侵略并沒有隨波逐流，而是進(jìn)行14年抗戰(zhàn)，為中國在國際上取得大國地位。
但是，人們很容易對“不合群”產(chǎn)生誤解，認(rèn)為不合群就是與世界脫離，在自我的桃源中顧影自憐。周國平在書中寫道：“在靜與鬧，孤獨與合群之間，必有一個屬于我的比例或節(jié)奏”，此言得之?！安缓先骸笔窃谧晕覍徱?，清楚自己的定位之后能更從容地把握萬象，更好地融入群體，不合群是以獨立之志，做合群之事。
那么，該怎樣成為做到正確的“不合群”呢？
其一，在群體選擇上需慎重，這決定了我們“不合群”的程度。一些低能量，負(fù)消耗，甚至需要出賣自己靈魂才能進(jìn)的群應(yīng)該避而遠(yuǎn)之。而對于一些群體，“不合”應(yīng)表現(xiàn)為在特定的事上，而不是所有事一概而論。
其二，在做法上需處理得當(dāng)。從思想上來說，“不合群”常常意味著孤獨，處在其中中如果沒有對自己心中所向有準(zhǔn)確的認(rèn)識，沒有堅定的毅力，在外界的重壓下，定會世俗被裹挾。從行為上來說，要掌握“人際交往的藝術(shù)”，“不合群”的做法太突兀容易被他人視為眼中釘，被群體所孤立。
叔本華曾言：只有當(dāng)一個人獨處的時候，他才可以完全成為自己。我愿做一個孤獨的行者，在行走的過程中慢慢變得堅強(qiáng)。